Revolutionary Reader

Category: 서평

  • 나는 1학년 담임입니다.


    송주현, 2016.

    큰 아이가 학교에 들어간 지 1년이 되어 간다. 그러니까 교육의 세계를 (육아가 아닌) 맛본 지 1년이 되었다. 갓난이일 때부터 아이들에게 큰 욕심은 없었다고 생각했다. 그저 몸과 마음이 건강한 사람으로 키우고 싶다는 것 뿐이었지만, 그 내포하는 의미는 계속 변해가고 있다.
    어떤 몸이 건강한 몸인지에 대해서는 이론이 별로 없는데, 어떤 마음이 건강한 것인지는 잘 모르겠다. 그런 시점에서 학교에서 일도 있고 해서 더욱 혼란스러워지기만 하였다. 그러던 중, 발견한 블로그 (여기)그리고 그 주인께서 몇 년 전에 출판한 책까지 집어 들게 됐다.
    저자는 현직 초등학교 교사이다. 지금은 시골에서 1학년 담임을 맡고 있다. 아마도 나보다 10년 이상 연배가 높은 것으로 생각 되지만, 여전히 평교사로서 조그만 아이들과 부대끼고 있다.

    책은 짤막한 에피소드들로 구성 되어 있다. 하나 하나가 정감이 있고, 울림이 있는 이야기들이었다.
    그러나 시골 학교 이야기이기 때문에 우리 아이들의 학교 모습과는 많이 다를 것이라고 생각한다. 학년 전체가 10명이 안 되는 학교와 30명씩 6반이 있는 학교는 전혀 다른 사회일 것이다. (물론 우리 자랄 때에 비해서는 학생 수가 줄었다고는 하지만…) 저자는 폭력은 무지에서 나온다고 한다. 학급 수가 줄고 학급당 인원수가 줄어들면 폭력이 줄어들 수 밖에 없을 것이다. 동의하는 바이다. 폭력은 아마도 하나의 지표일 뿐일 것이다. 다른 정서적인 측면에서 작은 학교에서 공동체 생활을 경험해 보는 것이 도움이 될 것 같다. 학급 당 인원수를 줄이고 작은 학교를 많이 짓는 것은 비용 측면에서 불리하기 때문에 한계가 있을 것도 같다. 그러나, 교육만큼 중요한 일이 뭐가 있을까 싶다.

    부럽다는 생각이 든다. 아이를 이런 학교에서 보내면 좀 더 건강한 아이가 될 수 있지 않을까 상상해 본다. 그렇지만 아마 실천하지 못할 것이다. 덜 벌고 덜 쓰면서 하고 싶은 일을 하며 가족과 많은 시간을 보내고 싶지만 실천하지 못하는 것과 같은 이유다.

    아마도 블로그를 통해 처음 세상에 내보낸 글들이기 때문에 가벼운 느낌도 있다. 그리고, 내가 책을 정감 있다고 느끼고 만족스럽게 책을 읽었던 이유 중 하나는 아마도 내 아이의 이야기와 대입이 되었을 것이기 때문이다. 독서라는 게 그런 것 아닌가? 책 속에서 내 이야기를 읽어내는 것…

  • 코끼리는 생각하지 마. 문제는 프레임이다.

    나는 진보적이라고 생각한다. 그리고 소위 말하는 보수주의자에 대해서 제대로 이해하지 못한다. 심지어는, 스스로를 보수라고 칭하는 사람들에 대해서 편견도 갖고 있다. 그들은 깊이 생각해 보려는 시도를 하지 않았거나, 공감 능력이 떨어질 거다라는 편견이다. 사실은 남들이 편견이라고 하니 그런가보다 하는 거다.
    ‘코끼리는 생각하지마’의 저자 레이코프는 스스로 진보주의자임을 명확히 하고, 진보주의자 입장에서 어떻게 보수를 이해해야 하고, 보수가 왜 이기고 있는지를 인지언어학,이게 무엇인지는 말 모르겠지만 측면에서 설명하고 있다.
    두 가지 메세지가 있다.
    첫째로 사람은 프레임을 통해서 생각한다는 것이다. 이런 관점은 행동경제학자들의 입장과 맞닿아 있다. 즉, 사람들은 생각보다 합리적으로 생각하지 않는다는 것이다. 어떤 맥락에서 문제를 보여주느냐에 따라, 실질은 전혀 변화 없음에도 불구하고, 다른 판단을 할 수 있다는 것이다. 레이코프가 여기에 조금 더 보탠 것은 프레임이라는 개념인데, 그가 말하는 프레임은 문제를 제시하는 방식을 조금 뒤틀기만 해서(아마도 넛지) 다른 판단을 유도한다는 것은 아니다. 오랜 기간에 걸쳐 머리 속에 각인된 생각의 방식이 프레임이기 때문에 쉽게 짧은 시간에 바꿀 수 있는 것은 아니라고 본다.
    진보와 보수라는 것이 대표적으로 우리 머리 속에 각인된 프레임이다. 우리가 매 순간마다 인지하고 있지는 않겠지만 우리의 가치 판단에 지속적으로 영향을 미치고 있다. 또한 장기간에 걸쳐 축적되어 온 것이기 때문에 쉽게 바뀌지도 않는다. 가끔 보수라고 자처하는 사람들과의 대화를 하면,실제로 그런 일은 거의 없다. 답답함을 느끼고, 저 사람을 설득하는 것은 개종 시키는 것만큼 어렵다는 것을 느낀다. 그만큼 깊게 보수의 프레임이 각인 되어 있기 때문일 것이다.
    두번째 메세지는 진보와 보수의 프레임의 내용이다. 레이코프에 따르면, 진보는 보살피는 부모에 해당하고 보수는 엄격한 아버지에 해당한다는 것이다.
    진보가 보살피는 부모(지금 옆에 책이 없어서 정확한 표현인지는 잘 모르겠다)라는 비유를 통해 진보주의자들은 기본적으로 상대방에 대해 공감하고 애착을 갖고 지원을 한다는 사실을 말한다. 예를 들어, 진보적인 경제 정책이란 누구나 ‘진정한’ 자유를 누릴 수 있도록 기본적인 복지를 보장할 것과 이를 뒷받침하기 위한 누진적 세금 정책을 뜻한다. 동성 결혼의 허용 여부에 대한 진보적인 입장은 동성 커플의 입장에 공감을 하고 그들을 지지하는 것이다.
    반면에 엄격한 아버지에 비유되는 보수주의자들은 규율과 위계를 중요시 한다. 세상은 험한 것이니 적절한 규율을 통해 훈련 시킴으로써 너를 강하게 해 주겠다. 너는 이를 따름으로써 세상에서 살아 나아갈 수 있도록 해야 한다는 것이다. 때문에, 보수적인 경제 정책은 복지 정책을 지지하지 않는다. 왜냐하면 복지를 제공하는 것은 세상에 필요한 규율을 무너뜨리고 강해지기 위한 동기를 꺾는 것이기 때문이다. 보수주의자들은 동성 결혼을 반대한다.

    나는 여전히, 전혀 보수의 가치에 대해서 납득할 수가 없다. 그들도 마찬가지일 것이다. 다만 그들을 그저 수구 꼴통이라고 치부해 버리고 말 일은 아닌 것 같다. 그들의 프레임으로는 보수의 가치가 올바르다라고 생각하는 것이고 신념을 갖고 말하는 사람들이 더 많다. 이런 점을 기억하고 있으면, 혹여나 박사모 어르신과 얘기할 일이 있을 때 좀 덜 흥분하고, 좀 덜 얼굴 붉히게 될 수도 있을 것만 같다.
    그렇지만, 나는 내 편견이 사실이라고 생각한다.

  • The zero marginal cost society

    The zero marginal cost society, Jeremy Rifkin.

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    책은 읽는 사람마다 다른 의미일 것이다. 이 책은 누군가에게는 흔한 미래학의 한 부류가 될 수도 있다. 말하자면, 이 책을 미래 경제 패러다임을 제시하고 성공을 위한 지식을 주는 책으로 생각하는 사람도 있을 것이다.
    그러나 내게는 제러미 리프킨이 ‘이제 좀 더 우리 인간답게 살 수 있게 됐다. 그 동안 애썼다.’ 라고 말하는 것만 같았다.

    제러미 리프킨이 말하는 한계비용 제로의 의미는 결국에는 자본주의 시스템의 붕괴를 말한다. 간단하게 말하자면 혁신과 기술의 발전이 극에 달하여 한계 비용이 0에 가까워지면 기업들의 이윤 또한 0에 가까워지게 될 것이므로 현재와 같은 방식의 경제 시스템은 유지하기 어려워질 것이라는 얘기다. 그리고 자본주의 경제의 대안으로서 공유 경제 – 맞는 용어인지 모르겠다 -를 제안하고 있다.
    저자에 따르면 경제 기반은 통신과 에너지 그리고 물류의 기반이 무엇인가에 따라 그 패러다임이 달라진다고 한다. 1,2차 산업 혁명은 석탄과 석유라는 에너지원과 철도와 고속도로라는 물류 기반 그리고 전화라는 통신 기반이 갖춰져서 가능했던 일이고, 이 세 가지 인프라는 상호 보완적으로 필요에 의해서 발전해 온 것이라고 한다.
    현재는 20 세기를 지나오면서 2차 산업혁명은 성숙기를 지났으며, 지금은 3차 산업 혁명기라고 보는 것이 저자의 생각이다. 저자는 에너지, 물류, 통신 모두가 인터넷으로 진화해 가고 있다는 점을 자세히 설명하고 있다. 그리고 3차 산업 혁명의 특징이 바로 공유 경제라고 하고 20세기 자본주의적 패러다임과 대비시켜 보고 있다.
    자본주의 경제와 공유 경제의 가장 극명한 특징은 집중과 분산이다. 화석 에너지와 원자력 대신 태양 에너지, 철도와 고속도로 대신 3D 프린팅 (이부분은 살짝 억지 같다), 그리고 통신은 당연히 인터넷. 이들의 특징은 모두 분산이라는 점이다. 이를 바탕으로 경제 모델도 협동 조합, Prosumer 등의 사례를 제시하고 있고, 오픈 소스와 크리에이티브 커먼즈를 통한 혁신의 사례도 제시하고 있다. 이 외에도 자본주의 패러다임이 당연하다고 생각하는 우리에게, 이런 이런 일들도 가능하고 우리가 모르는 사이에 벌써 많은 움직임이 있다고 얘기해 주고 있다.

    결국에 내가 느끼기에 핵심은 이렇다. 우리는 지금까지 부와 에너지를 집중해서 거대한 기업체를 만들어서 그 안에서 일사 분란하게 움직이고, 그 안에서 혁신을 거듭해서 살아 왔다. 그 결과, 한계 비용이 제로가 될 기반이 갖춰진 지금에 도달했다. 이 시점에 와서는 좀 더 민주적으로 자치적으로 그리고 물질 이외의 다른 가치를 추구하면서 살 수 있는 상황이 되었다는 점이다. 그리고 더 중요한 것은 더 민주적이고 자치적으로 살지 않고, 지금처럼 앞만 보고 달려서는 앞으로 잘 살기도 어려울 것이라는 점이다. 경제적인 측면에서도 유지하기 어려워질 것이고, 더 중요한 것은 그 동안 착취해 왔던 지구가 못 버틸 것이다.
    덧붙이면 정서적인 측면에서도 그러한 것 같다. 소득 20000불 넘어서면 그 다음부터는 소득 대비 행복감이 음의 상관 관계를 보인다고 한다. 굳이 과학적 근거를 대지 않더라도 그러할 것 같다. 더 벌지 않으면 불안하다. 그리고 불행해한다. 자치적인 경제 활동, 인간과 인간 사이의 공감, 창조적인 활동에서 갖는 행복감 등이 내가 생각만 조금 달리 하면 가능한 일들처럼 보인다.

    너무 이상적으로 들릴 수도 있다. 저자도 expectation이라기보다는 hope에 가깝다고 인정하고 있기도 하다. 그러나, 우리보다 어린 세대들은 분명히 다른 점이 있다고 하니 믿어 보고 싶다. 우리 나라의 경우는 조금 더 암울해 보이기는 하지만, 지금이 바닥이 아닐까 한다. ‘헬조선’이라고 현실 인식을 냉철하게들 하고 있으니 돌파구가 있지 않을까 싶다. 취직이 안 되는 건 앞으로 당연해질 것인데, 리프킨이 제시하는 미래 이미지에 따르면 대기업에 취직하는 게 좋은 생각이 아닐 수도 있다. 물질적으로는 이미 풍요의 시대이고, 굳이 갖지 않아도 될 것들을 너무 많이 갖고 싶어한다.

    미래학자의 책을 읽고, 사는 태도에 대해서 고민하게 된다.

    정말 두서 없이 썼는데, 시간 들여 꼭 읽어보라고 권하고 싶은 책이다.

    한국사회적기업진흥회
    Creative commons
    ICA, 국제협동조합연맹

  • 강의-나의 동양고전 독법

    그간 전혀 안 읽은 건 아니지만 쓰지 않으니 남는 것이 없어, 한 글자라도 적어 보려고 한다.

    강의 – 나의 동양고전 독법, 신영복

    lecture

    ‘강의’는 얼마 전에 타계하신 신영복 선생께서 성공회대에서 강의한 동양 고전 수업을 책으로 옮긴 것이다.
    당장 먹고 살 일이 빠듯한 사람들에게 동양 고전을 얘기하는 것은 배부른 소리로 들릴 수도 있다. 터미네이터의 무대가 먼 미래가 아닌 것처럼 느껴지는 이 시점에, 수천년 전 세상을 들여다 보자니 한가해 보일 것이다. 방대한 내용을 책 한 권으로 다루려다 보니 극히 일부분의 내용만 다룰 수 밖에 없었다. 그래서 어디 가서 고전 좀 아는 지성인이라고 뽐내기에는 턱 없이 부족한 내용이다. 그럼에도, 저자가 왜 동양 고전을 읽고 가르치고자 했는지 귀 기울여 볼 필요가 있다고 생각한다.
    책을 관통하는 키워드 하나를 꼽으라고 하면 ‘관계’ 또는 ‘관계론’이 될 것이다. 저자는 서양의 ‘존재’와 대비되는 개념으로 ‘관계’를 제시하고 있다.
    현재 지구를 지배하고 있는 서양의 사고 방식의 근본은 존재론적 세계 인식이라고 보고 있다. 개인이든 사회든 국가든 스스로에게 실체성을 부여 하기 위해 부단히 노력하여야 하고 그 과정은 필연적으로 자기 증식을 위한 경쟁으로 귀결될 수 밖에 없는 것이 서양식 사고 방식의 기저라는 것이다. 지난 세기의 이데올로기 경쟁에서 자본주의는 승리하였고, 그 승리의 엔진은 자본의 자기 증식 욕구였다. 20세기를 지나 21세기를 지나오면서 자본주의는 세계화를 통해 20세기의 패러다임 유지해 가려고 하고 있다.(고 저자가 말했다. 나 잡아가지 말아 주세요.)
    동양의 사고 방식은 인간과 인간 사이의 관계를 중요시 하고, 인간과 자연의 관계를 중요시하는 것이다. 스스로 존재를 강화하여 지배하려는 태도가 아니라 모순과 갈등을 인정하고 조화롭게 살아가고자 하는 태도가 동양의 ‘관계론’이며, 이 지점이 이 책을 관통하는 주제이다.
    논어에 나오는 다음 구절이 저자가 말하고자 하는 주제와 가장 근접해 있다고 생각한다.

    子曰 君子和而不同 小人同而不和
    (선생님이 말씀하시길, 군자는 화(和)하고자 하지만 同하려고 하지 않고, 소인은 同하려고 하고 和하지 못한다.)

    和한다고 하는 것이 조화롭고자 한다는 뜻이고 同한다는 것은 같고자 한다는 뜻인데, 같고자 한다는 것이 곧 지배하고자 한다는 것으로 해석하고 있다. 다름과 틀림을 구분하지 못하는 많이 이들에게 들려 주고 싶은 이야기다.

    그렇다고 해서 가치 판단 없는 양비론적인 태도를 말하는 것은 결코 아니다.
    이것도 역시 논어의 구절인데, 한번 새겨볼만 하다.

    子貢問曰 鄕人皆好之 何如 子曰未可也
    (자공이 물었다. 마을 사람들이 다 좋아하는 사람은 어떤가요? 선생님이 대답하셨다. 좋은 사람 아니다.)
    鄕人皆惡之 何如 子曰 未可也
    (마을 사람들이 다 싫어하는 사람은 어떤가요? 선생님이 대답하셨다. 좋은 사람 아니다.)
    不如鄉人之善者好之 其不善者惡之
    (착한 마을 사람이 좋아하고, 나쁜 마을 사람이 싫어하는 사람만 못하다.)

    조화라는 것이 ‘좋은 게 좋은 거다.’라는 의미가 아니라는 것은 자명하다. 사회생활을 하다 보면 내 의견이 없어지는 경우가 많다. 애매하게 중립을 지키는 것이 가장 좋은 태도라는 것을 몸으로 아는 것이다. 보신주의가 팽배한 세상에 다시 되새겨야할 말이다. 중립은 기회주의의 다른 말이다. 당파성 없이 모순을 피하려고만 하는 태도는 경계해야 되겠다. 그런데 사는 게 피곤해.
    앞서도 말했듯이 바쁜 세상에 동양 고전을 읽는 것이 한가해 보일 수도 있다. 그러나, 너무 흔한 상투적인 구절이지만 溫故而知新 可以爲師矣 라고 했다. 그러나 저자는 이 말을 반드시 진보적 의미로 읽어야 한다고 주의를 주고 있다. 옛 것을 읽히자는 것이 옛 것을 유지하자는 의미와는 전혀 다르다는 것이다. 옛 것을 시대와 상황에 따라 해석해야 하는 것이고 옛 것의 위에 비판적으로 창조하는 것이야 말로 스승의 할 바라고 한다.
    최근에 ‘The zero marginal cost society’를 읽고 있는데, 놀랍게도 신영복 선생과 통하는 면이 많다. 근대를 지나오면서 자본주의 패러다임이 당연하다고 생각해 왔을테지만, 그것을 넘어서는 다른 패러다임이 필요하다는 것을 두 책이 공통적으로 말하고 있는 바이다. 또한 두 사람 모두 옛 것에서 일종의 힌트를 얻고자 하고 있다.
    얼마 전에 알파고가 관심을 끌면서 앞으로 살아 남게 될 직업군에 대한 이야기가 돌았었다. 기계가 생산성을 극단으로 끌어 올리고 대부분의 영역에서 인간의 능력을 벗어나게 될 시점에서, 인간의 경쟁력은 인간다움이 될 것이다. 그 중 가장 인간다움의 영역은 윤리와 철학의 영역이 아닐까 생각한다. 옳고 그름에 대한 판단, 가치의 판단은 먼 미래까지도 인간의 영역으로 남아 있을 것이다. 뭐 먹고 사느냐에 관심 갖고 자기 개발서 읽는 것보다 인간다움에 대해서 고민하는 것이 먹고 사는 문제에서도 나을 것이다. 이 책에 대해서 또 먹고 사는 문제로 연결 시키는 것도 우습긴 하다.
    각박하게 돌아가는 세상, 나를 비롯해서 많은 사람들이 먹고 사는 것을 핑계로 앞만 보고 있다. 그런데 문제는 그 앞이 바로 한 치도 안 되는 코앞이라는 데에 있는 것 같다. 잠시 숨 돌려 옛 것을 익히고 먼 곳을 바라 보고, 인간 다움을 생각해 봤으면 한다.

  • 2014년 독서일기

    늦었지만 2014년 독서 정리.

    <사회,역사>
    Quiet ★★☆☆☆
    – Susan Cain
    – 내가 이걸 원서로 읽었어. 젠장.

    폭격 – 미공군의 공중폭격 기록으로 읽는 한국전쟁 ★★☆☆☆
    – 김태우
    – 한국 전쟁에 대한 기록물.

    이슬람 ★★★☆☆
    – 이희수
    – 이슬람에대한 서구 편향된 시각을 바로 잡기 위해 알아야 할 것들.

    역사란 무엇인가 ★★★★★
    – E.H. Carr
    – 이것은 아마 불온 서적이었다지?

    Trauma and Recovery ★★★★☆
    – Judith Herman
    – 집단 트라우마 사회에 살고 있는 우리… 문제를 모르고서는 해결할 수가 없잖은가?

    대화 ★★★★☆
    – 리영희
    – 리영희 교수를 통해 읽는 한국 현대사.

    근대를 말하다 ★★★☆☆
    – 이덕일
    – 학교에서 잘 안 가르쳐 줬던 한국 근대사. 쉽게 읽힘.

    백성편에서 쓴 조선왕조 실록 상, 하 ★☆☆☆☆
    – 백지원
    – 쓰레기. 제목에 속았다. 내가 이걸 끝까지 읽다니.

    원숭이도 이해하는 자본론 ★★☆☆☆
    – 임승수
    – 얘 NL이다.

    <경영, 경제>
    The origin of Wealth ★★★☆☆
    – Eric D. Beinhocker
    – 진화에 대한 개념 정리와 진화를 통해 경제학 및 경제 현상에 접근. 새로운 관점을 제시.

    Thinking, Fast and Slow ★★★★★
    – Daniel Kahnemen
    – 행동 경제학의 창시자가 자신의 연구를 대중을 위해 집대성한 책. 이것은 고전이 될 것이다.

    경제학의 향연 ★★★☆☆
    – 폴 크루그먼
    – 왜 경제 분야에 유독 잘난체 하는 전문가가 이리 많은 걸까? 크루그먼이 하나씩 까주신다.

    <소설>
    루쉰전집 ★★★★☆
    – 루쉰
    – 암울한 시대를 살았던 작가의 고민을 엿볼 수 있는 소설.

    악령 ★★★★★
    – 도스토예프스키
    – 명작은 명작.

    <인문>
    게으름에 대한 찬양 ★★★★★
    – 버틀란트 러셀
    – 짧지만 묵직함.

    The World until Yesterday ★★★☆☆
    – Jared Diamond
    – 흥미로운 인류학의 세계. 전작에 비해서는 완성도가 떨어진다.